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  Lect.: Deut 8,2-3.14b-16a; 1ª carta Pablo a los Corintios 10,16-17; Juan 6,51-58. Pienso que concluir este tiempo de Pascua festejando la celebración de la Eucaristía es oportuno y esclarecedor. No es conmemorar un “misterio” más de la vida de Cristo, ni subrayar un aspecto importante doctrinal. Es, más bien, la oportunidad para ver en síntesis lo que significa para nosotros celebrar la resurrección de Cristo y de esa manera, también, aclarar malos entendidos en aspectos claves de nuestra fe cristiana.  Poco a poco hemos ido entendiendo, en la medida en que nos aplicamos a ello, que al afirmar nuestra convicción en la resurrección de Cristo no estamos afirmando que el cuerpo de Jesús volvió a la vida terrena que tenía antes de su crucifixión y muerte. No es lo mismo “resurrección” que “resucitación de un cadáver”. Con Pablo y los evangelios  afirmamos que Dios elevó a Jesús de la muerte , llevándolo a ser parte de su propia vida . Este “momento pascual” para hablar del cual care

Lecturas:  He 10, 34. 37-43;  Col 3, 1-4;  Jn 20, 1-9 Estamos a unas horas de concluir, un año más, la celebración del “triduo Pascual”. Hemos meditado de nuevo, después de la entrada de Jesús en Jerusalén el domingo de Ramos, los acontecimientos centrales del Jueves y Viernes Santo.  Es importante que nos autorevisemos  para verificar si hemos profundizado en la comprensión del significado del mensaje que encierran estos días. O, si en alguna medida, nos hemos estancado en repetición de interpretaciones que no  por tradicionales son más exactas. Quizás sí más rutinarias. Me parece oportuno mencionar algunos aspectos centrales que, ojalá, hayamos asimilado mejor.  En primer lugar, la “Pasión de Jesús”. Aunque se tienda a reducir su significado asociándolo a “padecimiento” o “sufrimiento”, hay que recordar que la palabra “pasión” ante todo en nuestro lenguaje ordinario, se refiere a una actitud de entusiasmo, dedicación y compromiso por algo que, justamente, le “apasiona”, captura todos

DOMINGO DE RAMOS Inicio de la Semana Santa 2023 Lectura de la procesión : Mc 11. 1 - 11 Lecturas de la misa: Is 50, 4-7; Flp 2, 6-11; Pasión según san Mateo. No recuerdo de mis años de novicio y estudiante dominico que alguna vez se mencionara la existencia de “dos procesiones o marchas de Ramos”. Ni en las aulas de estudio formal de teología, ni en ninguna predicación. Pero no tiene nada de extraño, después de todo, para el nivel académico institucional  de la formación bíblica de aquella época. Las cosas cambiaron después del Concilio y se inició un proceso que llega hasta la actualidad. Gracias al mismo no fue sino hasta hasta pocos años que tuve la oportunidad de entender el contexto de  la “marcha de ramos” de Jesús (Marcos 11: 1 -11), con cuya conmemoración se supone que iniciamos esta Semana Santa. Vale la pena  que recojamos aquí, al menos, los datos más relevantes que permiten dibujar ese contexto.   Tradicionalmente, desde que se inició la ocupación romana de Palestina, al co

 Lect.: Ez 37, 12-14; Rom 8, 8-11; Jn 11, 1-45   El evangelio de Juan introduce un nuevo personaje simbólico, Lázaro, como protagonista de un último “signo” realizado por Jesús en la proximidad de su pasión y muerte. Colocada la lectura en la liturgia una semana antes de empezar la conmemoración de éstas,  tiene una gran utilidad para que los y las cristianas podamos asimilar el sentido auténtico y profundo de los acontecimientos últimos en la vida de Jesús. La que se ha llamado “resurrección” de Lázaro, —dicha de manera más adecuada, su “vuelta a la vida”, va a permitirnos reflexionar sobre la forma como el propio Jesús entendía la muerte y la vida,  tal como podemos captarla desde la perspectiva joánica, y nos permite deshacernos de interpretaciones incorrectas, creadas a lo largo de la historia pero que no reflejan el sentido evangélico.  El relato cargado de simbolismos se desarrolla integrando diálogos de Jesús con otros personajes de esta escena, tales como Marta y María aparte d

  “EL PASTOR DEBE ESTAR DONDE ESTÁ EL SUFRIMIENTO” Homilía del cardenal Gregorio Rosa Chávez en la catedral metropolitana de San Salvador, el 24 de marzo de 2023, 43 aniversario del martirio de San Oscar Romero. Lecturas: Sabiduría 2, 1.12-2;  Juan 7, 1-2.10.25-30 1. Recorramos con Cristo la Calle de la Amargura Esta madrugada hice el viacrucis con mucha devoción pensando en tantos hermanos y hermanas que viven un viacrucis interminable en un país que parece ser lo que no es. Estamos en un momento especial porque el Papa Francisco cumplió diez años de haber sido elegido sucesor de Pedro. Además, tenemos un nuevo Nuncio, Monseñor Luigi Roberto Tona. Al Papa le preguntaron qué regalo quería con ocasión de este aniversario y respondió: “La paz”. Le preguntaron también por su rutina diaria y contó que se acuesta a las diez de la noche y se levanta a las cuatro de la mañana. Otra pregunta fue por qué el jueves santo celebra la misa en una cárcel. Dijo que lo hace desde que era arzobispo d

Lect,:  primer libro de Samuel 16,1b.6-7.10-13a; Efesios 5,8-14; Juan 9,1.6-9.13-17.34-38  Para la experiencia de la comunidad Joánica resultaba apropiado que la figura de un ciego de nacimiento la simbolizara. Sentían que habían vivido en la ceguera hasta que se toparon con quien penetró en ellos como luz del mundo. El inicio de esa iluminación les hace enfrentarse ya con las formas tradicionales como habían vivido hasta entonces su religiosidad. La luz que descubren en Cristo les permite adquirir una nueva perspectiva para entender la acción de Dios y entenderse a sí mismos. Se abre en ellos una nueva conciencia que, entre otras cosas, les conduce a superar el miedo a quebrar la ley como guía de su comportamiento, así como el temor a ser expulsados de la Sinagoga como,  en efecto, lo fueron. Y dan pasos hacia la fe en aquel que les ha librado de las tinieblas, el Hijo del Hombre.  La representación simbólica de este proceso de transformación de esta comunidad de discípulos de Juan,

 Lect.: Ex 17, 3-7; Rom 5, 1-2. 5-8; Jn 4, 5-42 1. Poco antes del texto evangélico de este domingo, el evangelista ha colocado una nueva intervención de Juan el Bautista, quien compara a Jesús con un “novio” en una pareja nupcial, y esto le permite presentarse a sí mismo como “el amigo del novio” —mejor amigo, o primer padrino de una boda— cuyo papel irá disminuyendo mientras que el de Jesús crece.  ¿A qué vienen estas imágenes matrimoniales? Deben de ser importantes porque se subrayan con la siguiente escena, la de la conversación con la “mujer samaritana en el pozo”, tan asociada a la promesa de agua viva. Tantas veces leído y meditado este episodio, rico en simbolismos y, sin embargo, confieso que nunca había leído, o se me había escapado, el significado que en las tradiciones del A.T. tiene un encuentro en un pozo. Resulta que para los cuentos populares del pueblo judío  era un símbolo del lugar donde un hombre iba para buscar una esposa, y la “clave” era pedir a la posible candida

  2ª semana de cuaresma Lect.: Gn 12, 1-4a; 2Tim 1, 8-10; Mt 17, 1-9  El relato de la transfiguración es difícil de interpretar, dicho incluso por los estudiosos del Nuevo Testamento. Si bien por una parte  “contiene un cúmulo de posibilidades asociativas y evocaciones de material bíblico y judío”, por otra, “apenas hay una clave en la tradición que permita descifrarlas totalmente. Y la impresión es la de que “este relato es deliberadamente «polifacético».  Pero no nos compliquemos. Pongamos atención, selectivamente, a las imágenes que evocan la presencia de la divinidad ligadas al Hijo del Hombre: el paralelismo con la subida de Moisés al Sinaí, acompañado con Aarón, Nadab y Abihú; el monte que queda envuelto en una nube, a la voz que viene desde ésta,  las ropas y el rostro de Jesús brillantes, la aparición de Moisés y de Elías que conversan con Jesús, como testigos del mundo celestial son elocuentes referencias a una manifestación de la divinidad en Jesús, el “hijo del hombre”. Y lo

 1era semana de cuaresma Lect.:  Gn 2, 7-9; 3, 1-7 ; Rom 5, 12-19; Mt 4: 1 - 11 1. No hace falta, quizás, leer los análisis de especialistas de este pasaje de Mateo para darse cuenta de que se trata de un texto de carácter mítico, simbólico, por medio del cual, con imágenes literarias, se intentan comunicar aspectos reales de la vida de Jesús, de las “tentaciones” por las que como plenamente humano, tuvo que pasar. 2. Pero ese carácter simbólico deja abierto una posibilidad de interpretaciones o aplicaciones diversas, tan diversas como lo que multitud de cristianos ha entendido a lo largo del tiempo, por la palabra “tentación”. Y si hacemos memoria, descubriremos incluso unas interpretaciones muy infantiles, ligadas a nuestra primera catequesis, y otras muy parciales, probablemente heredadas de nuestras preocupaciones adolescentes que, en mi opinión, no dan lugar a una reflexión seria para captar el mensaje de Mateo. 3. De la literatura y el cine, en cambio, viene una llamada de atenci

Lect.: So 2, 3; 3, 12-13; 1ª Cor 1:26-31; Mateo: 5: 1-12 El domingo pasado caracterizamos al evangelista Mateo y a la comunidad mateana con dos rasgos sin los cuales les hubiese sido imposible anunciar y escribir su evangelio: actitud de búsqueda y espíritu de libertad, que aprendieron del propio Jesús. Lo vemos confirmado al avanzar hoy la lectura del Sermón de la Montaña. Las Bienaventuranzas son una muestra de hacia dónde conduce una búsqueda honesta y auténtica del sentido de la propia vida. Jesús solo lo encontró al descubrir el sentido de la vida de los demás. Para Jesús llega un momento en que se le hace totalmente claro que si los demás, los “otros”, no pueden encontrar sentido a sus vidas bloqueados por la exclusión, la opresión, la desigualdad y la marginación, él tampoco podrá encontrar sentido para su propia vida.  En expresión de un autor contemporáneo a nosotros, lo que Jesús descubrió es lo que modernamente otros han descubierto, “Yo solo soy si tú eres”. Las Bienave

 Lect.: Is 8, 23 – 9, 3; 1ª Co 1, 10-3.17; Mt 4, 12-23 En estos primeros domingos de este año, en el que vamos a reflexionar sobre el evangelio de Mateo, como lo propone el Ciclo litúrgico “A”, conviene empezar con unas líneas introductorias a la obra de este evangelista. Conviene comenzar preguntándonos por la personalidad de ese tal “Mateo”, ¿quién era?, y de la comunidad mateana autora colectiva de este Evangelio. Es importante observar sus rasgos dominantes, por marcar éstos el origen de este escrito. Podemos descubrir dos cualidades que tuvieron que tener, muy importantes ambas, sin las cuales no se hubiese anunciado este Evangelio ni se hubiese escrito.  Se nota que está orientado por una intensa búsqueda   de lo que debía dar sentido a sus vidas y, al mismo tiempo, una gran libertad para realizarlo. Sin estas dos cualidades no hubiese sido posible este Evangelio, en el que nos entregaron lo que consideraron clave para dar sentido a sus propias vidas. Notemos que la búsqued

Bautismo de Jesús Lect.: Is 42,1-4.6-7;   Hech 10,34-38;   Mt 3,13-17 . Cuando Jesús se acerca a Juan que está bautizando en la orilla, al otro lado del Jordán, ya tiene más de treinta años, un adulto maduro, hecho y derecho, con una relativamente larga vida laboral, como obrero de construcción, carpintero, un poco de todo. No tenemos detalles de toda esa primera etapa prolongada de su vida y solo podemos suponer que vivía de manera sencilla, trabajadora, familiar, en medio de su clan. Entonces algo pasó que lo hizo cambiar. Por los relatos de los evangelistas podemos conjeturar que es entonces cuando tiene una experiencia espiritual intensa, una vivencia fuerte de la presencia de Dios en su interior que le produce una ruptura con el estilo de vida que venía llevando, que le hace reaccionar de manera no conformista y más preocupado por la situación por la que atraviesa su pueblo y que le hace decidirse por algo nuevo, por una manera distinta de plantarse frente a los acontecimiento