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Lect.: Éxodo 22:20-26;  I Tesalonicenses 1:5-10;  Mateo 22:34-40 Asumir este tema del mandamiento mayor de la Ley puede interpretarse, en el contexto en que lo ubica Mateo, como un intento más de los fariseos por ponerle zancadillas a Jesús, en un proceso de persecución que se aproxima a la condena final que lo llevará a la cruz. Pero también, —creo que nos resulta de mayor interés—, podemos ubicarlo en nuestro mundo de hoy, como una inquietud concreta de quienes nos confesamos cristianos. En esta perspectiva, preguntarse por el mandamiento mayor equivale a preguntarse por cuáles son las prioridades del Evangelio que deben guiar nuestro comportamiento práctico . La respuesta unánime, en la línea de Mateo, y de Juan y de los demás evangelistas y de Pablo, no admite duda, el principal mandamiento son dos : el amor a Dios y al prójimo, al semejante. Y de esos dos dependen todos los demás mandamientos que se encuentran en la Biblia y en la tradición de las Iglesias. Es decir, cualqu

Lect.: Isaías 25:6-10; Filipenses 4:12-14, 19-20; Mateo 22:1-14
 Con esta de hoy se completan las tres parábolas con las que Jesús , como dice un estudioso biblista, “ajusta cuentas” con la dirigencia de Israel. Con una visión religiosa y una práctica por completo diferente e incluso opuesta a la oficial , enfrenta la manera de interpretar y vivir la religión de los sumos sacerdotes y las demás autoridades del Templo. Esto le llevaría al conflicto en que se jugó la vida. Aunque originalmente en este texto, como en las dos parábolas previas,  el escenario es el de la  controversia entre las primeras comunidades judeocristianas y  la dirigencia judía, su contenido más hondo trasciende ese escenario y mantiene sentido en la actualidad, independiente de la controversia judía. Mateo presenta negativamente la actitud de los supuestos amigos del Rey —en alusión a Dios y a los sacerdotes del templo—  q ue rechazan una invitación a participar en la gran fiesta del Reino por las bod

Lect.: Isaías 5:1-7; Salmo 80:9, 12-16, 19-20; Filipenses 4:6-9; Mateo 21:33-43 Por la forma como nos han acostumbrado a leer los evangelios no es frecuente que nos paremos a pensar en el trasfondo de los relatos y de los mensajes que estos nos transmiten. Sin embargo, esto es importante porque, como todo producto cultural, de una época y un lugar determinados, los evangelios pueden reflejar conflictos sociales, políticos y económicos y en contradicciones del momento que influyen en los transmisores del mensaje. Así, cuando este evangelio de Mateo es escrito, la comunidad cristiana mateana en cuyo ambiente se produce, estaba integrada sobre todo por personas provenientes del judaísmo, y no por convertidos del paganismo. No es extraño, entonces que se produzcan conflictos entre los judeo-cristianos y los grupos de fariseos y otros judíos que están reconstruyendo la comunidad judía, que había sido muy afectada por la invasión de los romanos, y la destrucción de Jerusalén, y del te

Lect.:  Ezequiel 18:25-28; Filipenses 2:1-5; Mateo 21:28-32 Como pasa a menudo, el texto del evangelio que nos presentan los liturgistas no está bien recortado. En este caso, le quitaron los versículos (23 a 27) donde Mateo explica   cuándo y a quiénes Jesús contó esta parábola de los dos hijos. Más de un error o distorsión del sentido en lecturas evangélicas se dan por no conocer claramente en qué situación y a qué audiencia se dirigía Jesús. En el texto de hoy, si leemos lo omitido nos damos cuenta de que Jesús entró al Templo y que ahí los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo le cuestionan con qué autoridad es que predica y enseña al pueblo. Él les contrapregunta para que se pronuncien respecto a Juan Bautista. Quiere poner en evidencia su mala intención al cuestionarle. Y, en vez de simplemente defenderse pasa al ataque para discutir con las máximas autoridades religiosas.   Puede verse que la parábola de los dos hijos la utiliza para acusarles de escudarse en su carg