losquequeremosser

  Lect.:  Jer  20, 7-9;  Rom  12, 1-2;  Mt  16, 21-27     1.     Decíamos el domingo pasado que los cristianos descubrimos nuestra  propia identidad al ser interpelados  por la extraordinaria calidad humana que descubrimos en Jesús quien se llama a sí mismo “hijo del hombre”, es decir, un ser humano pleno.” (Ver Nota). De ahí concluíamos que “ Vivir esta plenitud es lo que nos da la certeza de que verdaderamente Dios está en nosotros… ” Entonces, ante un mensaje tan positivo, ¿cómo entender eso del texto de hoy de que “ Si alguno quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo” ? Parece contradictorio que la invitación y el impulso a vivir nuestra vida humana en plenitud contenga la negación de uno mismo. No es de extrañar que el toque enigmático de la expresión haya llevado a algunos autores y grupos a lo largo de la historia del cristianismo, a posiciones que objetivamente podemos considerar destructivas y no plenificadoras de lo que somos. 2.     Podemos decir que Mateo en su ev

Lect.:   Is  22, 19-23 ;  Rom  11, 33-36 ;  Mt  16, 13-20     1.     Para muchos católicos, e incluso otros cristianos, este texto de Mateo interesa doctrinalmente, por no decir, dogmáticamente, porque da pie para discutir, a partir de una función de Pedro,  destacada por Mateo, de cómo la estructura de la Iglesia, deba tener o no un superior jerárquico universal, el Obispo de Roma, al que se aplicó el título de  “Papa”. (VER NOTA) 2.     Pero si nos atenemos a una lectura espiritual, existencial, del relato de hoy lo que más nos interesa es  hacia dónde conduce el diálogo inicial de Jesús con sus discípulos . Les pregunta « ¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre? », en realidad para preguntarles enseguida, « Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? ». Es decir, para Jesús lo importante no son temas doctrinales ni estructurales eclesiásticos, sino  que los discípulos descubran quién es cada uno de ellos y qué ha significado para ese descubrimiento su encuentro con Jesús como Hijo de

Lect.: Is 56, 1. 6-7; Rom  11, 13-15. 29-32; Mt 15, 21-28 Cuando Jesús pone oídos sordos a la mujer que viene gritando detrás de él pidiéndole compasión, y cuando, finalmente, le pone atención pero le niega ayuda diciéndole una dura frase, “« No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos », se nos muestra una imagen desconcertante del Maestro de Nazaret. Sin embargo, el episodio recogido por Mateo, tiene un enorme doble valor: primero, el de mostrar con bastante crudeza hasta que punto Jesús era hijo y producto de su pueblo, de su grupo étnico, y refleja los prejuicios y animadversiones tradicionales de los judíos con respecto a los otros pueblos cananeos, en medio de los cuales se había desarrollado el grupo de los hebreos. Para estos, sus miembros eran una familia, eran “hijos”, mientras que los otros grupos cananeos eran “perros”. No hay que olvidar que los israelitas habían sido formados religiosamente para creer que toda la tierra de Canaán les pertenecía c

  Lect. 1  Re  19, 9a. 11-13a  ;  Rom  9, 1-5;  Mt  14, 22-33     1.     Un rasgo que me parece muy interesante del presente relato de Mateo es su apertura y conexión con otras tradiciones distintas del cristianismo. Más que apuntar a un aspecto típicamente propio de las enseñanzas, de las teologías de las primeras comunidades sobre Jesús de Nazaret, nos refiere a campos comunes también con otras tradiciones espirituales.  Se muestra, por una parte, en la problemática existencial de nivel personal que plantea. Los símbolos utilizados ciertamente están en el Antiguo Testamento, en particular en los salmos, pero también son comunes con todas las culturas antiguas: el mar con aguas y profundidades amenazadoras, la tempestad y la noche evocan la inseguridad de la vida humana, y la angustia ante los peligros de muerte.  2.     Por otra parte, la posibilidad de “ andar sobre esas aguas ”, es decir, de superar esos peligros y esos temores, era visto, también en tradiciones religiosas griegas

Lect.:  Is  55, 1-3;  Mt  14, 13-21       Debería ser claro para cuantos estamos habituados a leer el evangelio de Mateo que este es un relato cargado de contenido simbólico. No está hablando de la multiplicación física de unos pocos panes y peces, —de hecho no describe ningún momento de multiplicación— sino de la capacidad que tienen los discípulos de Jesús para resolver un problema de necesidad de alimentos, un problema de hambre, de una multitud. Cuando los discípulos le plantean la situación Jesús no invoca un “dios milagrero” para que traiga la solución.  No duda ni un instante para decirles con autoridad: « No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes mismos ». El simbolismo del pasaje permite ver que lo que resuelve las necesidades de los hambrientos es la  solidaridad , la  generosidad  y la  capacidad de compartir . Son actitudes que aunque las supone en los discípulos, fácilmente contagian y mueven al resto de la multitud que algo habrían traído para pasar el día: un