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Lect.:   Dt 6, 2-6; Heb 7, 23-28; Mc 12, 28-34 La falta de perspectiva histórica y la influencias de lecturas  literalistas nos juegan malas pasadas. A menudo nos llevan a a leer la Biblia de manera, aparentemente muy piadosa pero extraviándonos del sentido original del texto. Tal me parece el caso cuando se toma el pasaje de hoy como base para motivar el amor a Dios en la gente que asiste a nuestros templos o , en especial, a los y las  jóvenes a los que dirigimos programas formativos religiosos. Pensamos que un pasaje ideal para lograrlo es este de Marcos que leemos hoy y que reproduce el diálogo entre Jesús y un escriba que la pregunta sobre el principal de todos los mandamientos. Pero, para entender el sentido de la pregunta y de la respuesta no basta repetirlas porque "nos suenan claras y familiares”.  Para profundizar en el sentido de la pregunta que el escriba hace a Jesús es necesario tener en cuenta ciertos rasgos de la sociedad a la que tanto Jesús como el intérprete de

Lect.: Jer 31,7-9; Heb 5,1-6; Mc 10: 46 - 52 Como hemos visto en episodios anteriores, en este camino de ascenso a Jerusalén tienen lugar pequeños sucesos que manifiestan lo lento del proceso de conversión de los discípulos, incluyendo de algunos de los más cercanos. Pero en este relato que leemos hoy, sobre el ciego Bartimeo,  que recobra la vista a la salida de la ciudad de Jericó, se nos plantea  un hecho más sorprendente que ese ritmo lento de conversión, y que se establece por el contraste que describe Marcos entre el ciego y los discípulos más cercanos. Los hijos del Zebedeo, —Juan y Santiago— y el mismo Pedro se han beneficiado de la compañía y de las enseñanzas de Jesús, por bastante tiempo, y vienen a su lado en el camino hacia Jerusalén. A pesar de ello, han sido notables sus reacciones expresivas de un apego extremo a formas de pensar, de valorar y de actuar que para nada reflejan el espíritu del evangelio. Podríamos “excusarlos” aludiendo a la fragilidad humana. Pero el

Lect.: Is 53, 10-11; Heb  4, 14-16; Mc 10, 35-45 Marcos, en su relato está claro del simbolismo que tiene el acercarse a Jerusalén. Pero, además, los tres anuncios que hace Jesús de su Pasión, conforme avanzan en el camino, no  dejan lugar a dudas sobre el drama que se avecina. Lo expresa la observación del evangelista en un versículo anterior al texto de hoy (32): Mientras iban de camino para subir a Jerusalén, Jesús se adelantaba a sus discípulos; ellos estaban asombrados y los que lo seguían tenían miedo. Todo este contexto hace resaltar, por contraste, el comportamiento de los Doce, no solo de los hijos del Zebedeo, enredados en discusiones que reflejan sus expectativas y su ambición por el poder. Al leer este episodio una vez más nos preguntamos nosotros, —¿Cómo es posible?, que ante la inminencia de la muerte de su Maestro, a los discípulos más cercanos solo les interese su futuro personal en lo que todavía esperaban como un reino mesiánico sobre la tierra? La respuesta de Je

Lect.:Sabiduría 7,7-1; Hebreos 4,12-13; Marcos 10,17-30 Cuando Marcos  narra el episodio de este hombre, probablemente, joven, que le pregunta a Jesús «Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?, no debemos interpretar su inquietud en términos temporales. “Vida Eterna” en los evangelios no significa como hoy día, una vida que duraría para siempre. Se refiere, más bien, a la contraposición entre la creación natural y la realidad divina. Podríamos  expresarla de manera más cercana al sentido del evangelio como “vida verdadera”, “vida divina”, “vida del eterno”.  Pensando el texto de Marcos, desde las enseñanzas del evangelio de Juan, podríamos hacer nuestra la pregunta diciendo, “¿cómo podremos participar de la misma vida de Dios”? Viniendo el interrogante de alguien que afirmaba con sinceridad, haber cumplido los mandamientos desde pequeño,  y teniendo en cuenta la respuesta de Jesús, el episodio nos da pie para saltar de una lectura puramente legalista o moralista, a una

Lect.:    Gén 2,18-24 ; Hebr2,9-11; Mc10,2-16 1. En el camino a Jerusalén, Marcos coloca episodios de enseñanza de Jesús, para los discípulos y para una más amplia audiencia. A menudo también se trata de “trampas” que le tienden los fariseos.  La pregunta sobre la licitud de que un varón pueda divorciarse de su mujer parece de este orden. Pero lo que se me hace más interesante de señalar, aunque no suela subrayarse, son dos cosas. Primero que la conversación a la que da lugar entre Jesús y sus oyentes muestra que ya entonces el  tema del divorcio era materia de discusión entre los judíos. Y segundo, que el énfasis y tono de lo que se discute es de carácter legal y no moral profundo.  2. Es probable que debamos tener en cuenta el carácter legalista de la religión judía en general, para no extrañarnos y para entender que ambos rasgos se interrelacionan. Pero esto no impide observar el carácter de relatividad  que adquiere este tipo de enseñanza. Puede verse que a los fariseos y a otr