losquequeremosser

 Lect.: Ez 37, 12-14; Rom 8, 8-11; Jn 11, 1-45   El evangelio de Juan introduce un nuevo personaje simbólico, Lázaro, como protagonista de un último “signo” realizado por Jesús en la proximidad de su pasión y muerte. Colocada la lectura en la liturgia una semana antes de empezar la conmemoración de éstas,  tiene una gran utilidad para que los y las cristianas podamos asimilar el sentido auténtico y profundo de los acontecimientos últimos en la vida de Jesús. La que se ha llamado “resurrección” de Lázaro, —dicha de manera más adecuada, su “vuelta a la vida”, va a permitirnos reflexionar sobre la forma como el propio Jesús entendía la muerte y la vida,  tal como podemos captarla desde la perspectiva joánica, y nos permite deshacernos de interpretaciones incorrectas, creadas a lo largo de la historia pero que no reflejan el sentido evangélico.  El relato cargado de simbolismos se desarrolla integrando diálogos de Jesús con otros personajes de esta escena, tales como Marta y María aparte d

  “EL PASTOR DEBE ESTAR DONDE ESTÁ EL SUFRIMIENTO” Homilía del cardenal Gregorio Rosa Chávez en la catedral metropolitana de San Salvador, el 24 de marzo de 2023, 43 aniversario del martirio de San Oscar Romero. Lecturas: Sabiduría 2, 1.12-2;  Juan 7, 1-2.10.25-30 1. Recorramos con Cristo la Calle de la Amargura Esta madrugada hice el viacrucis con mucha devoción pensando en tantos hermanos y hermanas que viven un viacrucis interminable en un país que parece ser lo que no es. Estamos en un momento especial porque el Papa Francisco cumplió diez años de haber sido elegido sucesor de Pedro. Además, tenemos un nuevo Nuncio, Monseñor Luigi Roberto Tona. Al Papa le preguntaron qué regalo quería con ocasión de este aniversario y respondió: “La paz”. Le preguntaron también por su rutina diaria y contó que se acuesta a las diez de la noche y se levanta a las cuatro de la mañana. Otra pregunta fue por qué el jueves santo celebra la misa en una cárcel. Dijo que lo hace desde que era arzobispo d

Lect,:  primer libro de Samuel 16,1b.6-7.10-13a; Efesios 5,8-14; Juan 9,1.6-9.13-17.34-38  Para la experiencia de la comunidad Joánica resultaba apropiado que la figura de un ciego de nacimiento la simbolizara. Sentían que habían vivido en la ceguera hasta que se toparon con quien penetró en ellos como luz del mundo. El inicio de esa iluminación les hace enfrentarse ya con las formas tradicionales como habían vivido hasta entonces su religiosidad. La luz que descubren en Cristo les permite adquirir una nueva perspectiva para entender la acción de Dios y entenderse a sí mismos. Se abre en ellos una nueva conciencia que, entre otras cosas, les conduce a superar el miedo a quebrar la ley como guía de su comportamiento, así como el temor a ser expulsados de la Sinagoga como,  en efecto, lo fueron. Y dan pasos hacia la fe en aquel que les ha librado de las tinieblas, el Hijo del Hombre.  La representación simbólica de este proceso de transformación de esta comunidad de discípulos de Juan,

 Lect.: Ex 17, 3-7; Rom 5, 1-2. 5-8; Jn 4, 5-42 1. Poco antes del texto evangélico de este domingo, el evangelista ha colocado una nueva intervención de Juan el Bautista, quien compara a Jesús con un “novio” en una pareja nupcial, y esto le permite presentarse a sí mismo como “el amigo del novio” —mejor amigo, o primer padrino de una boda— cuyo papel irá disminuyendo mientras que el de Jesús crece.  ¿A qué vienen estas imágenes matrimoniales? Deben de ser importantes porque se subrayan con la siguiente escena, la de la conversación con la “mujer samaritana en el pozo”, tan asociada a la promesa de agua viva. Tantas veces leído y meditado este episodio, rico en simbolismos y, sin embargo, confieso que nunca había leído, o se me había escapado, el significado que en las tradiciones del A.T. tiene un encuentro en un pozo. Resulta que para los cuentos populares del pueblo judío  era un símbolo del lugar donde un hombre iba para buscar una esposa, y la “clave” era pedir a la posible candida

  2ª semana de cuaresma Lect.: Gn 12, 1-4a; 2Tim 1, 8-10; Mt 17, 1-9  El relato de la transfiguración es difícil de interpretar, dicho incluso por los estudiosos del Nuevo Testamento. Si bien por una parte  “contiene un cúmulo de posibilidades asociativas y evocaciones de material bíblico y judío”, por otra, “apenas hay una clave en la tradición que permita descifrarlas totalmente. Y la impresión es la de que “este relato es deliberadamente «polifacético».  Pero no nos compliquemos. Pongamos atención, selectivamente, a las imágenes que evocan la presencia de la divinidad ligadas al Hijo del Hombre: el paralelismo con la subida de Moisés al Sinaí, acompañado con Aarón, Nadab y Abihú; el monte que queda envuelto en una nube, a la voz que viene desde ésta,  las ropas y el rostro de Jesús brillantes, la aparición de Moisés y de Elías que conversan con Jesús, como testigos del mundo celestial son elocuentes referencias a una manifestación de la divinidad en Jesús, el “hijo del hombre”. Y lo