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Lect.: Gén 15, 1-6; 21,1-3; Heb 11, 8. 11-12. 17-19; Lc 2, 22-40   1.     Seguimos desgranando los contenidos de la fiesta de Navidad. Lo esencial puede expresarse con la frase del Profeta que nos la recuerda el evangelio de Mateo, “ La Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emanuel ", que traducido significa: « Dios con nosotros ». El mensaje profundo de la Navidad encierra esa convicción de que  en la vida humana se ha hecho presente y se manifiesta la vida divina . La tradición teológica para expresar esta convicción ha utilizado el término de “ Encarnación ” del Hijo de Dios.  En el nacimiento de Jesús , “ hijo del hombre ”, como le gustaba autodenominarse a Jesús; “ nacido de mujer ”, como lo recalca Pablo (Gal 4:4),  estamos participando todas y todos , de quienes el propio Jesús se siente hermano e hijo (Mc 3:35). Somos miembros de su cuerpo (Efesios 5:30). 2.     A Lucas le gusta, en su relato de la infancia, presentar a  Jesús inserto en la cul

Lect.: 2  Sam  7, 1-5.  8b-12. 14a.16;  Rom  16, 25-27;  Lc  1, 26-38   1.     Como un “empujón” final para preparar a la comunidad cristiana a la fiesta de la Navidad la liturgia de este ciclo presenta el relato de la anunciación a María. Lucas, con este texto no está interesado en un “relato histórico” que, por lo demás, sería prácticamente imposible, sino que lo que quiere es  transmitir un mensaje teológico :  a María la presenta como un modelo de    confiada apertura y de entrega a    un proyecto de Dios. Una actitud que da paso a “hechos maravillosos ”. 2.     Para los lectores de las primeras comunidades está clara la intención del relato: Lucas les está diciendo que también la actitud abierta y confiada de ellos a la fuerza divina que opera desde su interior más íntimo, va a dar lugar a la experiencia de acontecimientos maravillosos que los llevarán a una realidad nueva, más allá de lo que a menudo parece indicar la cotidianidad gris de su vida humilde y pobre. 3.     A comunid

  Lect.   Is  61,1-2a.10-11; 1  Tes  5, 16-24; Jn  1, 6-8. 19-28 Pienso que en todos los tiempos, en diferentes países y regiones, cuando a la gente le toca atravesar situaciones de crisis muy difíciles para toda la población,   es normal que surjan posiciones extremas. Algunas para protestar y culpabilizar al gobierno de turno por los problemas y soñar con que quizás pueda aparecer un nuevo líder que enderece la dirección que lleva el país. Otros, quizás, desilusionados de toda la clase política, para pensar en la posibilidad de un levantamiento popular que produzca un cambio radical. Otros, en fin, para refugiarse en su fe religiosa pensando en que Dios no podrá abandonarlos y realizará alguna intervención milagrosa.   En este sentido, la cosa no era muy distinta en la Palestina de hace veintiún siglos. A un pueblo abrumado por la pobreza y la indiferencia de los grupos dirigentes; la vergüenza de la ocupación de un poder extranjero y la falta de guía de profetas como los de siglos

Lect.: Is 40, 1-5. 9-11; 2 Pe 3, 8-14 ; Mc 1, 1-8 Estamos tan acostumbrados, tan rutinizados, a leer las Escrituras como algo archiconocido, que es fácil que cuando abrimos sus páginas una vez más se nos pierdan aspectos fundamentales. Es el caso, me parece, en el texto de hoy de Marcos, cuando leemos la manera como inicia, “Comienza el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios”. La rutina nos hace leerlo como el título de un libro, opacando así la fuerza de la palabra que significa: “Comienza la BUENA NOTICIA de Jesucristo”. Marcos no está escribiendo una crónica histórica, sino la interpretación que su comunidad hace de la vida, mensaje y misión de Jesús de Nazaret como una BUENA NOTICIA. En una época cercana a la destrucción de Jerusalén por los romanos, marcados por situaciones de servidumbre, de sufrimientos y temores, y a pesar de las expresiones amenazadoras de Juan el Bautista (Ver nota 1), esos grupitos de primeros cristianos ven  la persona de Jesús, la manera como vivió, y com

  Lect.: Is 63, 16c-17. 19c; 64, 2b-7; 1 Cor 1, 3-9 ; Mc 13, 33-37 Empezamos este primer domingo de adviento, otra vez, lo que la Iglesia llama un “ nuevo año litúrgico” . ¿Qué sentido tiene que cada año, en la Iglesia, hagamos un recorrido de toda la vida y misión de Jesús de Nazaret, a lo largo de doce meses? Por la brevedad de esta reflexión digamos de entrada lo que no es el sentido del año litúrgico . No es, ni puede ser, una especie de representación teatral , de juego imaginario, en el que simulamos, por ejemplo, que los hechos de la vida y muerte de Jesús se repiten: que este 25 de diciembre, Jesús va a nacer de nuevo, que el Jueves Santo realizará de nuevo la Cena con sus discípulos, que morirá de nuevo el viernes santo… y así por el estilo. Esos hechos centrales los vivió Jesús de una vez por todas. Tampoco el año litúrgico es tan solo un ejercicio pedagógico de meditación de todos los episodios que vivió el Maestro de Nazaret, para recordarlos. Aunque puede ser útil,

Lect.:   ;  Ez 34, 11-12. 15-17; 1 Cor 15, 20-26. 28; Mt 25, 31-46 El 2020 ha sido un año especial. Entre otras cosas, casi desde el principio estuvo marcado por un problema serio y global, la pandemia y sus consecuencias. Y este domingo, al final de lo que la Iglesia llama el año litúrgico, nos encontramos girando en torno a las inevitables preguntas: cuál es el mejor camino para reconstruir lo que se destruyó, en economía, en educación, en relaciones sociales. Por dónde ir, hacia adónde y cómo hacerlo; cuáles son las mejores prácticas para una reconstrucción. Hemos oído voces y posiciones distintas sobre política fiscal, sobre inversión pública, sobre cómo hacer más eficientes las instituciones de educación y de salud pública, sobre redes de cuido….¿cómo seleccionar respuestas? En el campo de la producción, de la economía y de la política, por bastante tiempo se ha usado esa expresión “mejores prácticas” para referirse a “un conjunto coherente de acciones que han rendido bien o i

Lect.:  Pro 31, 10-13. 19-20. 30-31; 1 Tes 5, 1-6; Mt 25, 14-30 Aunque una parábola como las de Jesús, se supone que constituyen un medio más pedagógico para transmitir de manera vivencial y clara un mensaje, algunas en los evangelios no resultan fáciles para entender su significado. En parte por la distancia en el tiempo y en el espacio, como lo hemos dicho con frecuencia, que nos condiciona a leerlas desde un escenario muy distinto del que vivían los miembros de las primeras comunidades.   Por eso, no hay que extrañarse de que esta parábola de hoy haya dado lugar a múltiples interpretaciones, algunas ajenas e incluso contrarias al marco de pensamiento de los evangelios. Empecemos por el título con que se le suele conocer, parábola de ”los talentos”.   Ya de entrada puede confundir al lector, haciéndole pensar que se trata de una sencilla comparación para decirnos que  tenemos que poner a producir nuestros “talentos” naturales, nuestras habilidades. Pero, como dice nuestro pueblo, “pa

Lect.: Sab 6, 12-16; 1  Tes  4, 13-18;  Mt  25, 1-13 Esta parábola del texto de Mateo este domingo puede estar ambientada en las costumbres nupciales de la época. Podría tratarse de la preparación de un cortejo nupcial en casa de una novia. Se suponía que tras un año, al menos, de desposorios —o compromiso de matrimonio diríamos hoy—, se acostumbraba que el novio llegara a recoger a la novia a la casa de la familia de ésta, para conducirla a la casa del novio. Irían acompañados de un cortejo de muchachas que portarían antorchas o lámparas encendidas. Para no perdernos en precisiones sobre las costumbres culturales ni en detalles sobre lo oportuna o no de una historieta en la que no aparece la novia, hay que fijarse en lo esencial: que ante un retraso del novio, siendo de noche, las muchachas se durmieron y al despertarse e intentar encender sus lámparas, la mitad de ellas no contaban con aceite para hacerlo. Y no pueden acompañar el cortejo ni entrar con el novio a celebrar las bo

Lect.:  Mal  1, 14b — 2, 2b. 8-10; 1  Tes  2, 7b-9. 13;  Mt  23, 1-12 (en la mayoría de parroquias hoy leen otras lecturas por celebrar la fiesta de Todos los Santos. A nosotros nos interesa la continuidad de lectura del evangelio de Mateo).   1.      Como hemos comentado varias veces, cuando Mateo escribe este texto ya ha pasado la destrucción de Jerusalén por los romanos. Ya no existe, por tanto, el Templo de Jerusalén ni la estructura de autoridad de Sacerdotes ligada a éste. Los cristianos son aún una secta judía, aún no expulsados de la comunidad religiosa de Israel. Lo que está sucediendo ahora es que los fariseos están tratando de reconstruir la comunidad de creyentes judía. Ellos son los que ahora se sientan en “cátedras” para enseñar desde las sinagogas. 2.      En esta nueva situación se explica que las críticas al abuso y distorsión del poder religioso, Mateo las ponga en labios de Jesús dirigidas contra “fariseos y letrados”. El texto critica que los nuevos líderes religios

Lect.:   Éx  22, 20-26 ; 1  Tes  1, 5c-10;  Mt  22, 34-40     1.     ¿Por qué ha escrito el papa Francisco “Fratelli tutti”, una Carta universal sobre la fraternidad y la amistad social?  y ¿qué es lo importante que contiene esta Carta? Lo hace inspirado en Francisco de Asís “ que se sentía hermano del sol, del mar y del viento, se sabía todavía más unido a los que eran de su propia carne ” y así pudo sembrar “ paz por todas partes y caminó cerca de los pobres, de los abandonados, de los enfermos, de los descartados, de los últimos ”. Esa inspiración la toma de un hombre que “ no hacía la guerra dialéctica imponiendo doctrinas, sino que comunicaba el amor de Dios ”. Una persona que reunió hermanos y hermanas para “ proponerles una forma de vida con sabor a Evangelio ”. De esa manera, con ese estilo, Francisco de Asís “ fue un padre fecundo que despertó el sueño de una sociedad fraterna ”. Y el Papa aquí, expresa con una cita su convicción de que « sólo el hombre que acepta acercarse a

Lect.:   Is  45, 1. 4-6 ;1  Tes  1, 1-5; Mt  22, 15-21 “ Dar a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César” . Aquí tenemos una de esas frases de los evangelios que se han popularizado tanto, que es citada incluso por quienes nunca han leído directamente los evangelios. Aún más, también entre quienes los hemos leído, abundan las interpretaciones libres y acomodaticias, que no se atienen al contexto de la vida y predicación de Jesús ni al de la comunidad de Mateo. Esto sucede en gran medida porque, a lo largo de la historia, es normal que a los cristianos y cristianas nos influya la cultura de nuestra propia época a la hora de querer actualizar el mensaje de Jesús. Y no siempre esa influencia nos permite ser fieles al sentido original. Por ejemplo, al leer el texto de hoy de Mateo nos sentimos tentados a entenderlo como un llamado a la obligación de pagar impuestos. Muchos de nosotros estamos convencidos de que, en general, una estructura tributaria es indispensable para mante