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Lect.:   Am 6, 1. 4-7; 1ª Tm 6, 11-16; Lc 16, 19-31 Unas líneas, enviadas con retraso, para que podamos prolongar la meditación sobre el evangelio de ayer, la parábola conocida popularmente como la del “rico epulón y el pobre Lázaro”. Eso de “epulón” —según el diccionario “persona que come mucho y se regala mucho”,— no lo usamos en nuestro lenguaje habitual.   Más bien esta parábola, o sus traducciones, es la que nos ha hecho imaginar quien puede ser o comportarse como un “epulón”, aunque no se trate de una historia real. Se trata de una parábola y como tal es una historieta ficticia, aunque puede contener algún   elemento o personaje reales.   Las parábolas son el medio principal que utiliza Jesús para transmitir sus enseñanzas, probablemente porque tienen un carácter metafórico, es decir, que apuntan a un referente distinto del contenido   del relato, con el que solo tiene algún elemento semejante, pero ve ese elemento del relato como apuntando a “otra cosa” que escapa a nuestra co

Lect.: : Ex 32, 7-11. 13-14; 1ª Tm 1, 12-17, Lc 15, 1-32 Queda claro que en la multitud que fue acompañando a Jesús en el camino a Jerusalén había un poco de todo. Estaban los descreídos y los cobradores de impuestos, y también gente religiosa y de buena formación, como escribas y fariseos. Pero son estos últimos los que dan ocasión a la siguiente enseñanza de Jesús al generar críticas contra él por mezclarse con los “pecadores” e incluso por comer con ellos. Sin duda que ese escenario podía aparecer como un extraño contexto, un marco un tanto desconcertante al incluir a quienes eran vistos como desecho de la sociedad, al lado de doctores de la ley. Era lógico que surgieran las críticas al comportamiento de Jesús. La respuesta o explicación de éste es indirecta, al tomar la forma de tres parábolas. Son tres historietas maravillosas, emotivas y contundentes. Pero son también muy ricas y, por lo mismo, dan lugar a atraer la atención a diferentes aspectos, importantes todos ellos para

Lect.: Sb 9, 13-19; Fil 9, 10.12-17; Lc 14, 25-33 Tanto en el evangelio de Marcos como en este de Lucas, el recurso que utilizan ambos evangelistas de narrar un viaje de subida de Jesús a Jerusalén, les permite ir introduciendo diversas instrucciones que hace el Maestro sobre lo que significa ser discípulo suyo. En vez de hacer largos discursos doctrinales, lo que hace Jesús es tomar sencillas situaciones que se presentan en el camino para derivar de ellas enseñanzas importantes. Así, por ejemplo, pasó con la invitación a comer que le hizo un fariseo y que vimos el domingo pasado. Más que hablar de buenos modales  Jesús  aprovechó para criticar el afán de figurar en los primeros puestos como una distorsión en lo que debe ser el comportamiento habitual de los discípulos.   En el pasaje de hoy, que conecta temáticamente con el anterior, Lucas se refiere a un hecho todavía más simple: que al ir Jesús por el camino, la gente que ha empezado a escuchar sobre la fama que va adquiriendo por