losquequeremosser

  Lect.. Ez  18, 25-28; Fil  2, 1-11; Mt  21, 28-32 Comentábamos al final de la parábola del domingo pasado, sobre la contratación de trabajadores desempleados que, en el favor especial del dueño de la viña por los aparentemente menos capaces,  que habían encontrado menos oportunidades de contratación,  tenía que quedar claro el mensaje de que el Reino anunciado por Jesús contenía la promesa de una realidad nueva, de nuevas formas de valoración humana, de formas de convivencia muy superior a la que ellos padecían. Además de ser fuente de esperanza lo era también de valoración como personas. Este mensaje continúa desarrollándose, y de manera más radical, en la historieta de hoy. Si en la anterior, de la gratificación a los contratados con menos cualificación, se mostraba que en el Reino de Dios los más débiles, los menos preparados, podrían llegar a ser los primeros, en este cuento de los dos hijos, el Jesús de Mateo va más allá. Para la comunidad que escuchaba al evangelista, el hi

  Lect.:    Is  55, 6-9;    Fil 1, 20c-24. 27a,  Mt 20: 1 - 16 Esta historieta ha experimentado diversas interpretaciones conforme a perspectivas propias de diferentes contextos a lo largo de la historia de la Iglesia. Entre estas se pueden encontrar lecturas teológicas polémicas —en especial entre católicos y protestantes—,  sobre el tema de si en la motivación moral debe prevalecer la expectativa de la recompensa a las buenas obras o la convicción de la gratuidad de la salvación por parte de Dios. Tiene, sin duda, su importancia, pero no para tomarla como tema de nuestra reflexión hoy. También cabe el riesgo de dejarse llevar por el relativo paralelismo entre los detalles de la situación socioeconómica descrita en la Palestina de entonces y nuestra situación hoy día. Con diferencia de 21 siglos, la narración habla de la escena chocante de paro o desempleo  que lleva a que quienes están buscando trabajo se congreguen en una plaza esperando que aparezca quien les contrate; se mue

Lect.:   Eclo  27, 33 – 28, 9;   Rom  14, 7-9;   Mt  18, 21-35     1.     Rencor, ira, venganza… tres sentimientos muy destructivos que nos los recuerda la 1ª lectura de hoy, del libro del Eclesiástico pero que, en realidad, para nada son exclusivos del Antiguo Testamento. Este solo se encarga de recordar lo enraizadas que están esas actitudes en la naturaleza humana y que han sido alimentadas prácticamente por todas  las culturas, y que sobreviven con “vestidos nuevos” en nuestra época, en especial en el nivel político y económico. Son tan fuertes que en esta era de Trump pueden incluso desplazar al dogma o mito de la “libre competencia” para aplicar  sanciones  no solo a empresas, sino a países enteros, generando escasez, problemas de salud y hambre, sin distinción entre inocentes y supuestos “culpables” para defender intereses partculares dudosos. 2.     Creo que es sobre ese telón de fondo que hay que entender la insistencia radical que hace Mateo en la necesidad del perdón. Es un

Lect.:  Ez  33, 7-9  ;  Rom  13, 8-10 ;  Mt  18, 15-20   1.     Por la práctica litúrgica pegamos un salto del capítulo 16 de Mateo, que veníamos meditando en los últimos domingos, a este capítulo 18. Y saltamos del tema de la “negación de sí mismo” al de la posibilidad de armar una secuencia de pasos  aparentemente  para expulsar a un hermano de la comunidad por habernos ofendido ¿Cómo hacer compatible la práctica de esta excomunión, exclusión de quien ofende gravemente a la comunidad, con el espíritu de búsqueda de la “oveja perdida”, y con el llamado a perdonar hasta setenta veces siete, como veremos el próximo domingo?  2.     En realidad el texto deja claro que los esfuerzos deben dirigirse a “ ganar a un hermano ” que se ha descarriado de las prácticas comunitarias (“salvarlo” dicen otras traducciones),  no a echarlo del grupo .  A un texto como el de Mateo hoy le descubrimos el sentido si nos damos cuenta de que el evangelista está aquí hablando de l a vida al interior de la Igl